【法华道场@茶道】『法華如是院慈雲流茶道』

以慈修身，善入佛慧；

耕雲釣月，茶閒香疏。

自古佛家以茶悟禪，借茶宣經；文人雅士則煮茶會友，吃茶釋情。修行與生活，禮法與隨性，一禪一道，一佛一仙，看似兩立又交融不可濁分。

行茶時舉手投足之間的禮法和分寸；待客時賓主之間的真誠與用心；對物之惜情，對人之感恩。正所謂「踏遍千山尋不見，禪機已在茶水間」。

從一盞茶中，體悟平等無別，一心而至。如是院慈雲茶道，於此可見。

天台密教

天台宗学统自称是龙树、慧文、慧思、智顗、灌顶、智威、慧威、玄朗、湛然九祖相承。该宗思想，虽称出自龙树，实则启蒙于北齐慧文。他从《大智度论》卷二十七关于解释《大品》“道种智”、“一切智”和“一切种智”之文，悟解到三智“一心中得”的道理，又结合《中论·观四谛品》的三是偈：“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义”，确立了一心中观空、观假龙树龙树、观中的“一心三观”理论。慧思继承此说，并结合《妙法莲华经》要义，又阐发“诸法实相”之说，慧思兼重定慧，实为以后天台宗止观双修的起缘。后慧思传智顗，智顗再发挥，终于形成以“一念三千”和“三谛圆融”为中心思想的独立学派。智顗一本师传的宗旨，教观总持，解行并进，一变当时南义北禅的佛教学风。著有《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》，世称天台三大部，弟子灌顶得其真传，作《涅槃玄义》和《涅槃经疏》，很有发挥。灌顶以一，四传到湛然，以中兴天台宗为已任，对天台三大部都有翔实注解，发挥三谛圆融的义理。又针对华严宗、法相宗和禅宗，写了《金钢錍》、《法华五百问论》和《止观义例》等著作，提出了无情有性的观点，虽不免门户之见，但对天台宗以后的发展有很大影响。湛然的弟子有道邃、行满等。经过会昌禁佛和五代之乱，典籍湮没殆尽，遂一蹶不振。道邃下五传弟子义寂，通过吴越王钱俶遣使到高丽、日本访求天台宗典籍，高丽派谛观送来教典等，才使该宗学说得以延续和发展。义寂的再传弟子知礼，因受同学之请，撰《释难扶宗记》，驳同门另一僧人晤恩等以《金光明经玄义》广本为伪作而引起了一场历时七年的山家、山外之争。争论的焦点是：真心观还是妄心观，色法具否三千等问题。山家主张妄心观与色心共具三千；山外相反，主张真心观，色法不具三千。山外的主张有些接近华严宗的教观，被山家斥为不纯，不久即衰。这次争论记载在《四明十义书》中。天台宗在元、明两代式微。明末有智旭自称“私淑台宗”，著《法华会义》等多种，对天台教观颇有发挥。晚近有谛闲著《大乘止观述记》等十余种。

法华学问寺

法华学问寺新创于2000年。开山以来正值浦东市政大兴、世博张举之时，寺院亦屡更地址，转如飞蓬。几经曲折，2004年左右方落定临浦佳地，毗邻中环上中路隧道入口，遂因地制宜进行总体规划设计。六年以来，在总体蓝图不变的基础上，法华学问寺对许多细节进行了订补。在缁素共同发心下，经过筚路蓝缕的建设，现其前院已经规模粲然，并作为上海佛教界世博接待处之一于2010年5月正式对外开放。如今金堂雄临于广场，掩映中环绿荫之间，其风格自和而不同矣。

法華學問寺開山沙門慈雲金剛謹識